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[转]十二国记资料 社会

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发表于 2008-8-4 21:50:20 | 只看该作者 回帖奖励 |正序浏览 |阅读模式
社会制度

行政区分和教育制度

十二国的行政区分由高到低依次为:国、州、郡、乡、县(这个未必对)、党、族、里、庐。

十二国虽然也是“学而优则仕”,但是却没有什么科举制度(笑)。从少学或大学毕业的人就可以成为官吏。十二国的学校由高到低依次为:大学、少学、上庠、庠学、序学、小学。这里的升学大概采用推荐和考试制度。从小学一直到少学都是推荐制,但是大学入学似乎是考试——至少《书简》里是这样。

国:国的首府叫首都,统治者称为王。一国由九州构成,国家设大学,附属于国府。一般大学里有100~300人,大学生连续三年没有拿到允许就会被除籍。大学毕业后,就可以成为国府的中上级官吏。

州:州的首府叫州都,统治者称为州侯。一州有若干郡,学校是少学,少学毕业可以任地方官吏。

郡:郡的首府叫郡都或郡城,统治者称为大守。一郡有四乡,五万户。学校是上庠。

乡:乡的首府叫乡城(乡都),统治者称为乡长,一乡有五县,一万二千五百户。学校是庠学。

县:县的首府叫县城(县都)。统治者称为县正。一县有一百个里,二千五百户。学校是序学。

党:县以下是党。

族:党以下是族,以族里为中心。

里:里宰(动画作“闾胥”)是里的首领。里由三个庐和一个里家组成,三个庐是二十四户,加上里家,一共二十五户。学校是小学。

庐:一庐由八户人家组成。百步四方,面积一万步的土地,所有的百姓到了成年,就可以得到这么多的土地。九份百步四方的土地称为“一井”,这个土地分给八户人家,构成村庄,就是“庐”。八户人家使用九份土地,其中一份是公共土地。这一份土地的十分之八(八千步)是公用土地,剩下的(两千步)是夏季居住的庐家和田地。每一家分得的耕地是二百步,住地是五十步。夏季就住在这里,冬季则到城里生活。这便是远甫给阳子介绍的“百步四方,一井的土地”。

总之,八户为庐,三庐为里,百里为县,五县为乡,四乡为郡;一郡五万户,郡以上为州,州以上为国。这便是十二国的行政区分。自小学始,而序学,而庠学,而上庠,少学、大学以后则可出仕。这就是学制。

官僚制度

王是一国之君,他(她)在位时的以国氏为称号,死后会有谥号。谥号是对一个人生前功过是非的总结,相当于“盖棺定论”。例如,庆的女王舒觉,生前是景王,死后谥为予王。
麒麟选王之后,要到蓬山接受天敕,即从上天那里领受王位。接受天敕的地点是“云梯宫”,天敕的内容如下:“原初,有九州四夷。百姓不知条理,天子知理而不尊,蔑天地之理,疏仁道,轻纲纪。天帝悲叹,决心意。吾现平九州四夷,还盘古之旧,遵条理,创天地,理纲纪。天帝拓十三国,中为黄海蓬山,使王母安护,余十二国配王,与其枝,定国之基业,以此为开辟。太网之一曰:当以仁道治天下……勿虐百姓,勿嗜战乱,勿重稅令,勿奴役买卖国民,以万民安康为本,成国家之幸福……”接受天敕之后,在王宫的白雉会啼鸣“即位”。这时凤凰也会到其它各国报信。然后王才成了真正意义上的王。总之,就是“君权神受”的具体化。
王发布的第一条命令是初敕。比较著名的是景王的初敕。
“交祀”是跟王有关的祭祀之一。这是祈祷上天守护国家的祭祀。据说,这个仪式之后,就不会再有妖魔出现了。
王的治世期间有年号,例如,舒觉的年号是“予青”,阳子则是“赤乐”。在治世期间,王可以改元,例如,尚隆至少改元过两次(大化、白雉、大元)。
白雉一生只有两次以人声鸣叫,一次是王登基,一次是王驾崩。王死之后,白雉也会死去,白雉的爪子就暂时充当无王时期的玉玺。因失道或禅让,王位是空位时,其国家可以建立“假朝”,在这种情况下国家形式上的王被称为“假王”。但是,恶意篡位建立的朝廷不能被称为“假朝”,只能被称为“伪朝”,这时的王,被称为“伪王”。芳国惠州侯月溪比较有意思,他率领的朝廷既不是假朝也不是伪朝,而是“月阴之朝”,取“乘月待晓”之意。
麒麟是一国的宰辅,宰辅是辅佐王治理国家的官吏,还承担着替国家选择王的任务。在一国之中,宰辅的地位是“一人之下,万人之上”。宰辅又称“台辅”,后者是敬称。宰辅没有实权,只负责给主上提一些慈悲为怀的谏言。然而,宰辅同时又是国都所在州的州侯——真是矛盾的设定。

这里,只是从行政角度介绍了王和麒麟。在后面的很多处,还会涉及到王和麒麟。

然后是三公六官。三公是太师、太傅、太保,六官是天官长、地官长、春官长、夏官长、秋官长和冬官长,冢宰是六官之首。

首先是三公。就官职来说,三公位于宰辅之下,但并不是辅助宰辅。三公的职能,相当于王的谋士或教师。尽管地位尊崇,三公并没有实权。才国砥尚一朝,三公由于碰巧都是王的亲人而住在王宫深处的东宫。一般来说,三公在内朝另有府邸,并不住在东宫。

冢宰。冢宰是六官之首,其职能是辅助王总理朝政。

六官

天官长,
又名太宰。是负责管理王宫事务的最高长官。天官府的次官是小宰,隶属于天官府的下官如下(大致按官职由高到低排列):内宰、掌舍、司裘、掌客、大师、大行人、司会、内小臣、女史、女御。据说,祥琼后来成了庆的女史,大木铃成了女御。女史、女御的地位同天官长差了好几个等级。

地官长,
又名大司徒。是负责户籍和民间工程的最高长官。地官府的次官是小司徒,隶属于地官府的下官如下(大致按官职由高到低排列):遂人、田猎。

春官长,
又名大宗伯。是负责祭祀和庆典的最高长官。春官府的次官是小宗伯,隶属于春官府的下官如下(大致按官职由高到低排列):内史、御史、大卜、鸡人、二声氏。

夏官长,
又名大司马。是负责军事的最高长官。夏官府的次官是小司马和禁军将军。禁军设左、中、右三军,长官是的左将军、中将军和右将军,归夏官长辖制。但是,没有王的御旨,任何人不得随意调动禁军。一军有一万二千五百人,分成五师、五旅、五卒、四两、五伍。一师有二千五百人,一伍则以五人组成。这就是所谓“黑备左军”。少于这个数目,就是“黄备军”或“白备军”。隶属于夏官府的下官如下(大致按官职由高到低排列):射士、司右、大仆、虎贲氏、掌固、小臣、伍长。《东之海神,西之沧海》里六太的贴身护卫,就是大仆。

秋官长,
又名大司寇。是掌管律法、司法还有外交的最高长官。秋官府的次官是小司寇,隶属于秋官府的下官如下(大致按官职由高到低排列):朝士、司刑。雁国的秋官长杨朱衡曾任秋官朝士。对了,秋官还是民间协议的公证人。
冬官长,又名大司空。是掌管冬器和各种宝重的最高长官。冬官府的次官是小司空,隶属于冬官府的下官如下(大致按官职由高到低排列):匠师、玄师、技师。

一国有九州,州是国中之国,州侯的地位与冢宰和三公相当。在州里,设有同中央朝廷相同的各级官吏。

州侯以下,是相当于中央**中的冢宰的令尹。国家会给州侯派遣州三公。非常时期,国家会收回州侯的权利,向各州派遣牧伯。

令尹以下是州六官,即:州宰、州司徒、州宗伯、州司马、州司寇和州司空。驳更夜曾任元州射士,那是州司马手下的下官。

州六官以下是乡长,然后是县正和刺史。

可以看出,这时很明显的诸侯分封制。

十二国的世界,并不是理想社会。这是一个等级壁垒森严的社会。王和官吏都算是仙人,但是仙人也是分等级的。十二国的官职,可以分以下几等:王、公、侯、伯、卿伯、卿、大夫、士(由高到低)。


王就是王一级的官员,亦是最高统治者。

麒麟是公一级的官员,一人之下万人之上。

三公、冢宰、州侯都是侯一级的官员。

伯一级的官员为空白。

中央**的六官,一州中的令尹、州三公和牧伯,都是卿伯一级的官员。

六官府的次官(小宰、小司徒、小宗伯、小司马、禁军将军、小司寇和小司空)还有州六官,都是卿一级的官员。

大夫又分为上大夫、中大夫和下大夫三个等级。天官府中的内宰、掌舍、司裘、掌客、大师、大行人和司会,都是大夫一级的官员。地官府中的田猎也是大夫一级,遂人是中大夫。春官府中的内史、御史、大卜、鸡人和二声氏,都是大夫。夏官府的射士、司右、大仆、虎贲氏和掌固也是大夫,其中大仆属于下大夫。秋官府的朝士和司刑都是下大夫。冬官府的匠师、玄师和技师也是大夫。还有,各州的乡长,也就是升纮之流(笑),全部是下大夫。

士分为上士、中士和下士。天官府的内小臣、女史、女御,夏官府的小臣、伍长,各州的县正、刺史,都是这一级别。看来孙昭和铃还要多多努力呀(笑)。

官僚制度,实际上就是一部分仙人的等级制度。十二国并不是个浪漫的世界,而是一个等级壁垒森严的世界,从这里可以看得出,从后面对旌券的介绍中也可以看得出。

【补充:
官阶上,能入仙籍的只有下大夫及其以上的官职,但其中又分成能否上殿。如:帷湍是本是田猎,职等为下大夫,所以有仙籍,但不能上殿朝议。成笙是禁军将军,职等属卿,所以能上殿。朱衡当时为吏人,职等上不是国官,而是最低等国官们所使唤的下人,所以没有仙籍,升到朝士后成为下大夫的才入仙籍。
另一说为:能上殿的官职约莫在卿等以上的官员。能入仙籍的大概是到下官的职等(如府吏、胥徒...等)。而下官更下等人,如奄、奚的仆役是没有仙籍的,且下官、国官所另外采用的府人或吏人也都是没有仙籍。】

一国的政治中枢

下面要讲一些跟王宫有关的东西。一国的国都通称为凌云山。如同字面所描述的那样,凌云山是座高耸入云端的高山。它穿过云海,将王的居所与百姓居住的下界远远隔开。山顶是王的居城及朝廷所在,被称为“燕朝”,燕朝的门是路门。路门以下是云海。中间则是中、高级官员的官邸及府邸所在,被称之为“内朝”。而再往外走去,则是下级官员的居所,被称之为“外朝”。自外朝再往下走,则是凌云山麓的出入口,被称为“国府”。从宫城入口处的皋门算起,到国府深处的雉门为止,皆是人民可自由进出的场所。凌云山的背面有禁门,大概位于与外朝等高度的位置。
让我们回到天上。燕朝的门是路门。主殿是王和臣子议事的地方,分内殿和外殿。内殿在北,外殿在南。内殿西侧是三公府。外殿西侧的掌客殿是接待外国使节的地方。三公府、掌客殿和主殿属于外宫。外宫的北面是内宫。内宫由路寝和燕寝组成。路寝在南面,由正中的正寝和西侧的仁重殿、广德殿组成。正寝里有嫔妃的住所。从路寝可以直通禁门。路寝的北面是燕寝。燕朝的最深处,是北宫,也就是王的起居之处,旁边(也就是南面)是小寝。北宫的主殿是水阳殿。这整个区域就是后宫。后宫的东面是东宫,由长明宫和嘉永宫组成,是皇亲国戚的住处。后宫的西面是西宫。西宫的建筑包括梧桐宫、太庙和福寿殿。梧桐宫栖息着包括凤凰和白雉在内的五种神鸟,太庙是王祈祷的地方,里木生长在福寿殿。王宫的里木并不是供君主繁衍后代之用,而是整个国家里木的来源。里木以插枝的方式繁殖,它们的源头就是王宫里的里木。后宫,东宫和西宫并称燕寝。因为后宫是燕寝的中心,所以有时燕寝也指代后宫。在王宫里,惯例是禁止使用骑兽的,而且即使是王也不能带着兵器进入东宫和仁重殿(参见冰天寒索在贴图区的《十二国记基本资料》)。

不但是王,诸侯——州侯也是高高在上地住在天上,远离俗世。

乡城

《风之万里,黎明之空》里止水乡义军攻打的乡城结构如下(参见冰天寒索在贴图区的《十二国记基本资料》):城池是正方形,城外的环城道路叫外远途。最外面有十二个门,按北、东、南、西的顺时针顺序依次为:亥门、子门、丑门、寅门、卯门、辰门、巳门、午门、未门、申门、酉门、戌门(这分明是抄袭的我们老祖宗)。城墙内的环城道路叫远途。城内有右大经、中大经、中大纬等主要道路(南北向为经,东西向为纬)。城里有里祠、里家和里府,城中心是正方形的府城,府城的城墙是城壁,有青龙门(东)、朱雀门(南)、白虎门(西)和玄午门(北)。环府城的道路叫内远途。——城中有城,这分明是老北京和紫禁城的格局!

里闾

里闾像一个小小的城池,里闾外环绕的道路叫外远途,内部的环绕道路叫内远途。东西向的道路叫大纬,南北向的叫大经。

[ 本帖最后由 风雨清纱 于 2008-8-4 21:51 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2008-8-4 21:54:02 | 只看该作者
王朝兴与衰
一个王朝的兴衰与王作为统治者的政治寿命密切相关。通常情况下,一切从升山开始,到王失道结束。这里要讲的,是与升山和失道有关的事情。

升山
蓬山是神兽麒麟诞生的圣域,麒麟是品性仁慈、妖力强大的生物,谙悟世理,通晓天意,可以聆听天命。人的世界有十二个国家,分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选,而是由天命来决定。麒麟就是传达天命,为自己的国家选出王者的神兽。
麒麟出生于蓬山,作为蓬山公,在蓬庐宫里受女仙的照料,直至选出了王——一般是这样。当然,也有胎果的麒麟在蓬莱成长的例子存在。到了一定的时候,蓬山和各祠堂会升起黄色的麒麟旗,“飘旋黄旗于天下”,于是希望成为王的人们会在安阖日那一天通过某扇四令门,登上黄海的蓬山,向麒麟询问天意。这就是“升山”。
升山并不是一件容易的事,每一扇四令门一年只打开一次,而且到达蓬山前要经过妖魔横行,完全没有人烟的树海、沼泽和沙漠。
不是所有的人都可以升山的:只有本国百姓才有资格成为王。没有任何国籍的朱旌艺人、刚氏还有朱氏(黄朱)是没有资格升山的。
升山的人需要雇佣熟悉黄海情况的刚氏护送,或者带上大批的护卫和行李。这不是一般穷人所能做到的事情。升山的路程就像是基督徒的朝圣,一路上充满了重重困难。前去升山的人们总是一起行动,这并不是出于同胞之爱,而是为了在妖魔袭来的时候,能够将风险分担给同伴,为自己争取更多活下去的机会。这是所有弱小动物群居的原因,而人,在黄海里就是弱者。
如果升山的队伍里有未来的王(称为“鹏雏”),一路上遇到的困难会大大减少。《庄子》中说,“振羽鼓旋风,寰弧翱翔。绝云气,负青天,然后图南,且适南溟也。”把企划大事业称之为张开图南之翼,因此,把包含了王的升山之旅称为“乘上鹏翼”。
麒麟与升山的人见面,如果没有看到王气,就说:“中日之前请多保重。”意思是,下一次安阖日之前请多保重,希望你能够平安离开黄海。
如果从升山的人中找不到王,麒麟有时会主动离开蓬山四处寻找。甚至,会到蓬莱去找。三十年没有找到王的麒麟,会死去。
麒麟是依据什么来选王的呢?我无法给出权威答案,只能做一个不负责任的解释:天的配布——汉语里有一个更妙的说法:“司命造化的安排”。
麒麟与王缔结誓约时会下跪。麒麟是孤高不恭的生物,只会对自己的王下跪,只会绝对服从自己的王的命令。缔结誓约的措辞是这样的:“遵奉天意,迎接主上,不离御前,不违诏命,誓约忠诚。”这是标准台词。下面的是加长版:“遵奉天意,迎接主上,从此以往,不离御前,不违诏命,誓约忠诚。”

失道
失道是指王迷失了方向。一味听从麒麟的进言或闭耳不听麒麟的进言都有可能导致失道。麒麟是慈悲具现的生物,但是治理国家不是一味地慈悲为怀或者一味地严刑峻法就可以的。失道的症状,是麒麟病倒。这意味着王被上天抛弃了。然后,国土上开始出现妖魔、瘟疫和天灾。这时候如果王改过自新,麒麟的情况会好转。但是,从未有过失道之后还能改过自新的王。因为积重难返。失道的麒麟最后会病死,然后王也会在一年内死去。王虽然是不老不死的仙人,但是,由于王是麒麟指定的,麒麟死了,王也会死。
但是,王死去的话,麒麟未必会死。例如,失道的王在麒麟逝世前,去蓬山禅让,麒麟就可以活下来,失道之病也可以逐渐痊愈。但是,这是以王的生命为代价的。王是没有回头路的,禅让意味着自杀。
有始就有终,没有什么会永垂不朽。王朝也是。在王朝的存续过程中有着某种神秘的关节。,最初的关节是十年,可以过关的话王朝可以保持三十到五十年。这时到了第二个关节,此处存在一座大山。这第二个神秘的关节就是那个王的“死期”。王登基后便入了神籍不老不死,三十岁登基的人,三十年以后——假如没有加入神籍生命接近尽头的时候——很危险。实际上那个时期,不管是王还是高官们,都暗自计算毫无意义的年龄,然后注意到自己已经到了即使死去也不奇怪的年岁,强烈地意识到如果没有加入神籍或仙籍,早就用尽了自己的一生。同时,自己在下界的熟人也逐渐死去——实际上是不可能看见那种事情的,加入神仙籍之时,和下界的熟人的缘分也就切断了。升到云海之上后,出身地不过是国家中的一个都市,听不到相关的传闻,也不可能前去拜访。但是,还是会想象着,这个人已经故去了吧,那个人也危险了吧——一个个渐渐飘零的样子。只有自己还在不知止境的活着,花费了“一生”的岁月。此时,或者会回忆过去而涌起强烈的虚无感,或者会遥望未来而感到恐惧。入了仙籍的官吏,在这个关节突然辞职的也很多。但是,王自己想要辞职是很难的,辞职就意味着自身的死亡。即使面对冷漠的空虚和恐惧,还是不能让自己降位给生命一个了结。也许正是因此,王想让上天来做出决断,于是开始荒废国政。这算是一种消极的辞任吧。然而,过了远超过自己一生的时间之后,王渐渐可以端正这种态度。越过这座山,王朝的寿命就格外地长。下一座山在三百年左右。此时倒坏的王朝,大都倒坏得极为悲惨。至此为止为人称颂的明君,突然变成暴君,虐杀人民,使国土荒芜。延王的前任就是如此。恐怕庆国当年的达王也是这样。
阳子只登基了两年,前面的路还很长。
王朝的另外一种结束方式是王和麒麟在几天之内暴毙。一国侵犯它国,就会出现这种情况。因为这是不可饶恕的“觌面之罪”。
所以,国与国间一般都很友好,最坏的外交也不过是“关起门来,老死不相往来”。我猜,如果允许侵略战争的话,写书的人恐怕会疯掉(因为设定和情节会比现在还要复杂十倍)。

旌券
旌券是那个世界的百姓的身份和户籍的证明,从所属里的府第得到。上文说过,百姓成年之后,可以得到一定数量的土地和住房。但是,如果离开里七年,就被视为客死异乡,土地和房屋就会被国家收回。即使如此,只要有旌券,回来之后也还是可以再次得到支给——理论上是这样——最低限度,可以向府第寻求保护。
太网上明确记载:不许买卖人口,不许持有奴隶。但是,在十二国,“家生”就是不叫奴隶的奴隶。家生属于浮民,失去了土地职业,失去了家园,离开户籍所在的乡里,无依无靠。为了有饭吃,家生受雇于家公。家生受雇的时候要劈开旌券——发誓永不逃走。所以浮民的别名是割旌。家生没有薪金,只能得到最低限度的生活用品;没有户籍,不能进入里家,工作到死,死也是客死,只能被埋葬在闲地的角落。家生的子女,仍然是家生——就是生生世世为奴的意思。家生在家公死前都不会自由。家公死了,家财会由家公的妻子继承。家公的妻子也死了,相家没有了,家财就被国家没收——称为“纳室”,家生才有可能自由。但是,“纳室”是不可能正当进行的。家公会在生前以报赏为名义,将家财分散到子女那里——包括家生。家公死了,也只是被子女孝顺赡养的老人死了,拿来纳室的东西什么也不会留下。

我在前面说过,十二国是等级壁垒森严的社会。

朱旌一般指的是不定居于某处,周游列国,靠表演杂技、买卖物品为生的浮民,笼统地说,就是流浪艺人。本来,丢失旌券的人向官府申告遗失后,会得到临时的旌券。这种旌券上画着代表它为临时代理品的朱线——原本朱旌指的是这种旌券。后来,把拿着这种朱旌,没有定居而漂泊于各国的人称之为朱旌。朱旌也称为朱民。
朱民还包括朱氏和刚氏。在黄海靠捕猎为生的人是朱氏,在朱民中最受尊敬。但是,称这种人为“猎尸师”“狗尾之徒”的人要多少都有。受雇于人,保卫升山的人的安全的,是刚氏。朱民还有个别名叫黄氏,或者统称为黄朱之民。因为他们认为自己就像是出身于黄海的人,是妖魔之子,没有任何国家,也不需要王。所以朱民是不会去升山的——他们连国家都没有。我看过一篇麒麟向一个朱旌的女子下跪的同人——苦笑。
本来,黄朱之民无法繁衍后代——因为他们不属于任何一个里,无法向属于自己的里木祈祷。三、四百年前,犬狼真君(更夜)在玉京向天帝求情,赐予黄朱十二根里木,在黄海深处建造了黄朱之里。黄朱之里被严密地保护着,黄朱之外的人无法见到。就是说,到了黄朱之里的人要么变成黄朱,要么死。黄朱的孩子们跟母亲在一起,在黄朱之里修炼。只有成年的黄朱出外活动。浮民的孩子有时也会被卖到黄朱的宰领那里变成黄朱,这个时候也会劈开旌券。

想想铃从采王那里得到的旌券吧:可以周游列国,还可以随时补充路费,真是太幸运了。

婚姻
远甫问阳子:为什么要结婚呢?是因为一个人会寂寞吗?那样的话,只要在一起就行,没有结婚的必要,在这里称之为“野合”。在这里,不对里祠祈祷的话就不会有小孩,想要小孩的话就要结婚,希望这样的夫妻必须住在同一个里里。结婚的话一方必须搬到对方的里里,婚姻才会成立。先结婚搬开生活艰难的地方,到了想去的地方再离婚是常有的事。
升仙之前已经有婚姻和小孩的不论,王和官员是不能有小孩的。因为王和官员不是人,所以对着里木祈祷也不会有卵果。王和官员是仙人,仙人理论上有无限的寿命,所以繁衍后代就变得没有必要了。因此,以繁衍后代为目的的婚姻,也失去了意义。甚至,还有夫妻双方因为只有一方升仙而发生离异的情况存在。
王不能结婚,也不能有小孩。那么,可以有“爱情”吗?也许吧。

补充
名字:一般十二国的人从卵果出生后,一定会有姓、名和字。
姓:一定用双亲在户籍上登记的姓,一辈子不能改,大多是取一个字。(胎果、海客除外)。结婚时,户籍上登记的姓由夫妻两人自行决定是用谁的姓去登记,以成为后来小孩的姓,但自己的姓仍会存在。从这可去考据慎思为何可在砥尚之后为王,同姓不得为王,而且两人在位间"似乎"是有空窗期,但并无另选他王;乐俊姓张,是无法成巧国新王了…。
名:亦大多取一个字,但有例外,如:兰玉、更夜。(胎果、海客除外)。
字:则几乎皆是取两个字,很少有例外(似乎等同后面提到的「别字」…?)。
小字:是由本来的字加以变化,有些人在成长到幼年时期会取(乳名),如:苏兰桂,小字桂桂。
氏:通常为成年(20岁授田时)时依喜好选择的,日后即以“氏”加上“字”称呼之。(亦可用“别字”称呼之)。另国王所下赐的氏就单以下赐者使用,如:仲鞑本姓孙,但下赐"健"这个氏后,就自称为"健仲鞑"。
别字:有三种取得方式:(1)王赐予,如:雁国某三官别字分别为无谋、猪突、醉狂。(2) 通称,周围的人常常称呼而成,如:采王慎思被称为黄姑。(3)自称,如:延王自称为风汉。然麒麟在“国氏”与“号”以外有“字”的话,表示受王的喜爱,如:宗麟昭璋、泛麟梨雪、采麟摇篮、泰麒蒿里、延麒马鹿、塙麟塙和。
爱称:泰麒的爱称为“小小”(汗);氾麟的爱称有六太常叫的“小姐”及氾王称之为“娇娘”。
号:通常有号的是王及其家族、麒麟、天仙。如:延王、延麒、犬狼真君、卓朗君、碧霞玄君等。
谥号:每个王驾崩后追加,有些没有写出来,如:景王谥号予王;动画里塙王、峯王谥号为错王、冽王,小说里似乎没写。
国氏:天帝所给予。用于麒麟、王和王的伴侣及其妻儿,王的父母及兄弟则没有。如:峯后、宗后、文公主、英清君、卓朗君。(如同成为王时,王的父母及兄弟是不会升仙的,除非另给无权的仙籍,像飞仙之流;姐妹王里予王似乎可能是给妹妹飞仙吧…。) 】
死:这个话题很不吉利。说什么“有生就有死,有始必有终”是没用的,我们离妙悟生死的境界太远。总之,人死之后,会在居住的地方埋葬,做墓冢,立梓木,富人会建祠台。客死的人暂时埋在冢堂里,七年无人迎接的死者,棺木会被挖出、捣碎,收藏于官府的宗庙。这就是结束。
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