[转]十二国记资料 社会

风雨清纱

社会制度

行政区分和教育制度

十二国的行政区分由高到低依次为：国、州、郡、乡、县（这个未必对）、党、族、里、庐。

十二国虽然也是“学而优则仕”，但是却没有什么科举制度（笑）。从少学或大学毕业的人就可以成为官吏。十二国的学校由高到低依次为：大学、少学、上庠、庠学、序学、小学。这里的升学大概采用推荐和考试制度。从小学一直到少学都是推荐制，但是大学入学似乎是考试——至少《书简》里是这样。

国：国的首府叫首都，统治者称为王。一国由九州构成，国家设大学，附属于国府。一般大学里有100～300人，大学生连续三年没有拿到允许就会被除籍。大学毕业后，就可以成为国府的中上级官吏。

州：州的首府叫州都，统治者称为州侯。一州有若干郡，学校是少学，少学毕业可以任地方官吏。

郡：郡的首府叫郡都或郡城，统治者称为大守。一郡有四乡，五万户。学校是上庠。

乡：乡的首府叫乡城（乡都），统治者称为乡长，一乡有五县，一万二千五百户。学校是庠学。

县：县的首府叫县城（县都）。统治者称为县正。一县有一百个里，二千五百户。学校是序学。

党：县以下是党。

族：党以下是族，以族里为中心。

里：里宰（动画作“闾胥”）是里的首领。里由三个庐和一个里家组成，三个庐是二十四户，加上里家，一共二十五户。学校是小学。

庐：一庐由八户人家组成。百步四方，面积一万步的土地，所有的百姓到了成年，就可以得到这么多的土地。九份百步四方的土地称为“一井”，这个土地分给八户人家，构成村庄，就是“庐”。八户人家使用九份土地，其中一份是公共土地。这一份土地的十分之八（八千步）是公用土地，剩下的（两千步）是夏季居住的庐家和田地。每一家分得的耕地是二百步，住地是五十步。夏季就住在这里，冬季则到城里生活。这便是远甫给阳子介绍的“百步四方，一井的土地”。

总之，八户为庐，三庐为里，百里为县，五县为乡，四乡为郡；一郡五万户，郡以上为州，州以上为国。这便是十二国的行政区分。自小学始，而序学，而庠学，而上庠，少学、大学以后则可出仕。这就是学制。

官僚制度

王是一国之君，他（她）在位时的以国氏为称号，死后会有谥号。谥号是对一个人生前功过是非的总结，相当于“盖棺定论”。例如，庆的女王舒觉，生前是景王，死后谥为予王。
麒麟选王之后，要到蓬山接受天敕，即从上天那里领受王位。接受天敕的地点是“云梯宫”，天敕的内容如下：“原初，有九州四夷。百姓不知条理，天子知理而不尊，蔑天地之理，疏仁道，轻纲纪。天帝悲叹，决心意。吾现平九州四夷，还盘古之旧，遵条理，创天地，理纲纪。天帝拓十三国，中为黄海蓬山，使王母安护，余十二国配王，与其枝，定国之基业，以此为开辟。太网之一曰：当以仁道治天下……勿虐百姓，勿嗜战乱，勿重稅令，勿奴役买卖国民，以万民安康为本，成国家之幸福……”接受天敕之后，在王宫的白雉会啼鸣“即位”。这时凤凰也会到其它各国报信。然后王才成了真正意义上的王。总之，就是“君权神受”的具体化。
王发布的第一条命令是初敕。比较著名的是景王的初敕。
“交祀”是跟王有关的祭祀之一。这是祈祷上天守护国家的祭祀。据说，这个仪式之后，就不会再有妖魔出现了。
王的治世期间有年号，例如，舒觉的年号是“予青”，阳子则是“赤乐”。在治世期间，王可以改元，例如，尚隆至少改元过两次（大化、白雉、大元）。
白雉一生只有两次以人声鸣叫，一次是王登基，一次是王驾崩。王死之后，白雉也会死去，白雉的爪子就暂时充当无王时期的玉玺。因失道或禅让，王位是空位时，其国家可以建立“假朝”，在这种情况下国家形式上的王被称为“假王”。但是，恶意篡位建立的朝廷不能被称为“假朝”，只能被称为“伪朝”，这时的王，被称为“伪王”。芳国惠州侯月溪比较有意思，他率领的朝廷既不是假朝也不是伪朝，而是“月阴之朝”，取“乘月待晓”之意。
麒麟是一国的宰辅，宰辅是辅佐王治理国家的官吏，还承担着替国家选择王的任务。在一国之中，宰辅的地位是“一人之下，万人之上”。宰辅又称“台辅”，后者是敬称。宰辅没有实权，只负责给主上提一些慈悲为怀的谏言。然而，宰辅同时又是国都所在州的州侯——真是矛盾的设定。

这里，只是从行政角度介绍了王和麒麟。在后面的很多处，还会涉及到王和麒麟。

然后是三公六官。三公是太师、太傅、太保，六官是天官长、地官长、春官长、夏官长、秋官长和冬官长，冢宰是六官之首。

首先是三公。就官职来说，三公位于宰辅之下，但并不是辅助宰辅。三公的职能，相当于王的谋士或教师。尽管地位尊崇，三公并没有实权。才国砥尚一朝，三公由于碰巧都是王的亲人而住在王宫深处的东宫。一般来说，三公在内朝另有府邸，并不住在东宫。

冢宰。冢宰是六官之首，其职能是辅助王总理朝政。

六官

天官长，
又名太宰。是负责管理王宫事务的最高长官。天官府的次官是小宰，隶属于天官府的下官如下（大致按官职由高到低排列）：内宰、掌舍、司裘、掌客、大师、大行人、司会、内小臣、女史、女御。据说，祥琼后来成了庆的女史，大木铃成了女御。女史、女御的地位同天官长差了好几个等级。

地官长，
又名大司徒。是负责户籍和民间工程的最高长官。地官府的次官是小司徒，隶属于地官府的下官如下（大致按官职由高到低排列）：遂人、田猎。

春官长，
又名大宗伯。是负责祭祀和庆典的最高长官。春官府的次官是小宗伯，隶属于春官府的下官如下（大致按官职由高到低排列）：内史、御史、大卜、鸡人、二声氏。

夏官长，
又名大司马。是负责军事的最高长官。夏官府的次官是小司马和禁军将军。禁军设左、中、右三军，长官是的左将军、中将军和右将军，归夏官长辖制。但是，没有王的御旨，任何人不得随意调动禁军。一军有一万二千五百人，分成五师、五旅、五卒、四两、五伍。一师有二千五百人，一伍则以五人组成。这就是所谓“黑备左军”。少于这个数目，就是“黄备军”或“白备军”。隶属于夏官府的下官如下（大致按官职由高到低排列）：射士、司右、大仆、虎贲氏、掌固、小臣、伍长。《东之海神，西之沧海》里六太的贴身护卫，就是大仆。

秋官长，
又名大司寇。是掌管律法、司法还有外交的最高长官。秋官府的次官是小司寇，隶属于秋官府的下官如下（大致按官职由高到低排列）：朝士、司刑。雁国的秋官长杨朱衡曾任秋官朝士。对了，秋官还是民间协议的公证人。
冬官长，又名大司空。是掌管冬器和各种宝重的最高长官。冬官府的次官是小司空，隶属于冬官府的下官如下（大致按官职由高到低排列）：匠师、玄师、技师。

一国有九州，州是国中之国，州侯的地位与冢宰和三公相当。在州里，设有同中央朝廷相同的各级官吏。

州侯以下，是相当于中央**中的冢宰的令尹。国家会给州侯派遣州三公。非常时期，国家会收回州侯的权利，向各州派遣牧伯。

令尹以下是州六官，即：州宰、州司徒、州宗伯、州司马、州司寇和州司空。驳更夜曾任元州射士，那是州司马手下的下官。

州六官以下是乡长，然后是县正和刺史。

可以看出，这时很明显的诸侯分封制。

十二国的世界，并不是理想社会。这是一个等级壁垒森严的社会。王和官吏都算是仙人，但是仙人也是分等级的。十二国的官职，可以分以下几等：王、公、侯、伯、卿伯、卿、大夫、士（由高到低）。


王就是王一级的官员，亦是最高统治者。

麒麟是公一级的官员，一人之下万人之上。

三公、冢宰、州侯都是侯一级的官员。

伯一级的官员为空白。

中央**的六官，一州中的令尹、州三公和牧伯，都是卿伯一级的官员。

六官府的次官（小宰、小司徒、小宗伯、小司马、禁军将军、小司寇和小司空）还有州六官，都是卿一级的官员。

大夫又分为上大夫、中大夫和下大夫三个等级。天官府中的内宰、掌舍、司裘、掌客、大师、大行人和司会，都是大夫一级的官员。地官府中的田猎也是大夫一级，遂人是中大夫。春官府中的内史、御史、大卜、鸡人和二声氏，都是大夫。夏官府的射士、司右、大仆、虎贲氏和掌固也是大夫，其中大仆属于下大夫。秋官府的朝士和司刑都是下大夫。冬官府的匠师、玄师和技师也是大夫。还有，各州的乡长，也就是升纮之流（笑），全部是下大夫。

士分为上士、中士和下士。天官府的内小臣、女史、女御，夏官府的小臣、伍长，各州的县正、刺史，都是这一级别。看来孙昭和铃还要多多努力呀（笑）。

官僚制度，实际上就是一部分仙人的等级制度。十二国并不是个浪漫的世界，而是一个等级壁垒森严的世界，从这里可以看得出，从后面对旌券的介绍中也可以看得出。

【补充：
官阶上，能入仙籍的只有下大夫及其以上的官职，但其中又分成能否上殿。如：帷湍是本是田猎，职等为下大夫，所以有仙籍，但不能上殿朝议。成笙是禁军将军，职等属卿，所以能上殿。朱衡当时为吏人，职等上不是国官，而是最低等国官们所使唤的下人，所以没有仙籍，升到朝士后成为下大夫的才入仙籍。
另一说为：能上殿的官职约莫在卿等以上的官员。能入仙籍的大概是到下官的职等(如府吏、胥徒...等)。而下官更下等人，如奄、奚的仆役是没有仙籍的，且下官、国官所另外采用的府人或吏人也都是没有仙籍。】

一国的政治中枢

下面要讲一些跟王宫有关的东西。一国的国都通称为凌云山。如同字面所描述的那样，凌云山是座高耸入云端的高山。它穿过云海，将王的居所与百姓居住的下界远远隔开。山顶是王的居城及朝廷所在，被称为“燕朝”，燕朝的门是路门。路门以下是云海。中间则是中、高级官员的官邸及府邸所在，被称之为“内朝”。而再往外走去，则是下级官员的居所，被称之为“外朝”。自外朝再往下走，则是凌云山麓的出入口，被称为“国府”。从宫城入口处的皋门算起，到国府深处的雉门为止，皆是人民可自由进出的场所。凌云山的背面有禁门，大概位于与外朝等高度的位置。
让我们回到天上。燕朝的门是路门。主殿是王和臣子议事的地方，分内殿和外殿。内殿在北，外殿在南。内殿西侧是三公府。外殿西侧的掌客殿是接待外国使节的地方。三公府、掌客殿和主殿属于外宫。外宫的北面是内宫。内宫由路寝和燕寝组成。路寝在南面，由正中的正寝和西侧的仁重殿、广德殿组成。正寝里有嫔妃的住所。从路寝可以直通禁门。路寝的北面是燕寝。燕朝的最深处，是北宫，也就是王的起居之处，旁边（也就是南面）是小寝。北宫的主殿是水阳殿。这整个区域就是后宫。后宫的东面是东宫，由长明宫和嘉永宫组成，是皇亲国戚的住处。后宫的西面是西宫。西宫的建筑包括梧桐宫、太庙和福寿殿。梧桐宫栖息着包括凤凰和白雉在内的五种神鸟，太庙是王祈祷的地方，里木生长在福寿殿。王宫的里木并不是供君主繁衍后代之用，而是整个国家里木的来源。里木以插枝的方式繁殖，它们的源头就是王宫里的里木。后宫，东宫和西宫并称燕寝。因为后宫是燕寝的中心，所以有时燕寝也指代后宫。在王宫里，惯例是禁止使用骑兽的，而且即使是王也不能带着兵器进入东宫和仁重殿（参见冰天寒索在贴图区的《十二国记基本资料》）。

不但是王，诸侯——州侯也是高高在上地住在天上，远离俗世。

乡城

《风之万里，黎明之空》里止水乡义军攻打的乡城结构如下（参见冰天寒索在贴图区的《十二国记基本资料》）：城池是正方形，城外的环城道路叫外远途。最外面有十二个门，按北、东、南、西的顺时针顺序依次为：亥门、子门、丑门、寅门、卯门、辰门、巳门、午门、未门、申门、酉门、戌门（这分明是抄袭的我们老祖宗）。城墙内的环城道路叫远途。城内有右大经、中大经、中大纬等主要道路（南北向为经，东西向为纬）。城里有里祠、里家和里府，城中心是正方形的府城，府城的城墙是城壁，有青龙门（东）、朱雀门（南）、白虎门（西）和玄午门（北）。环府城的道路叫内远途。——城中有城，这分明是老北京和紫禁城的格局！

里闾

里闾像一个小小的城池，里闾外环绕的道路叫外远途，内部的环绕道路叫内远途。东西向的道路叫大纬，南北向的叫大经。

[ 本帖最后由 风雨清纱 于 2008-8-4 21:51 编辑 ]

风雨清纱

王朝兴与衰
一个王朝的兴衰与王作为统治者的政治寿命密切相关。通常情况下，一切从升山开始，到王失道结束。这里要讲的，是与升山和失道有关的事情。

升山
蓬山是神兽麒麟诞生的圣域，麒麟是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。
麒麟出生于蓬山，作为蓬山公，在蓬庐宫里受女仙的照料，直至选出了王——一般是这样。当然，也有胎果的麒麟在蓬莱成长的例子存在。到了一定的时候，蓬山和各祠堂会升起黄色的麒麟旗，“飘旋黄旗于天下”，于是希望成为王的人们会在安阖日那一天通过某扇四令门，登上黄海的蓬山，向麒麟询问天意。这就是“升山”。
升山并不是一件容易的事，每一扇四令门一年只打开一次，而且到达蓬山前要经过妖魔横行，完全没有人烟的树海、沼泽和沙漠。
不是所有的人都可以升山的：只有本国百姓才有资格成为王。没有任何国籍的朱旌艺人、刚氏还有朱氏（黄朱）是没有资格升山的。
升山的人需要雇佣熟悉黄海情况的刚氏护送，或者带上大批的护卫和行李。这不是一般穷人所能做到的事情。升山的路程就像是基督徒的朝圣，一路上充满了重重困难。前去升山的人们总是一起行动，这并不是出于同胞之爱，而是为了在妖魔袭来的时候，能够将风险分担给同伴，为自己争取更多活下去的机会。这是所有弱小动物群居的原因，而人，在黄海里就是弱者。
如果升山的队伍里有未来的王（称为“鹏雏”），一路上遇到的困难会大大减少。《庄子》中说，“振羽鼓旋风，寰弧翱翔。绝云气，负青天，然后图南，且适南溟也。”把企划大事业称之为张开图南之翼，因此，把包含了王的升山之旅称为“乘上鹏翼”。
麒麟与升山的人见面，如果没有看到王气，就说：“中日之前请多保重。”意思是，下一次安阖日之前请多保重，希望你能够平安离开黄海。
如果从升山的人中找不到王，麒麟有时会主动离开蓬山四处寻找。甚至，会到蓬莱去找。三十年没有找到王的麒麟，会死去。
麒麟是依据什么来选王的呢？我无法给出权威答案，只能做一个不负责任的解释：天的配布——汉语里有一个更妙的说法：“司命造化的安排”。
麒麟与王缔结誓约时会下跪。麒麟是孤高不恭的生物，只会对自己的王下跪，只会绝对服从自己的王的命令。缔结誓约的措辞是这样的：“遵奉天意，迎接主上，不离御前，不违诏命，誓约忠诚。”这是标准台词。下面的是加长版：“遵奉天意，迎接主上，从此以往，不离御前，不违诏命，誓约忠诚。”

失道
失道是指王迷失了方向。一味听从麒麟的进言或闭耳不听麒麟的进言都有可能导致失道。麒麟是慈悲具现的生物，但是治理国家不是一味地慈悲为怀或者一味地严刑峻法就可以的。失道的症状，是麒麟病倒。这意味着王被上天抛弃了。然后，国土上开始出现妖魔、瘟疫和天灾。这时候如果王改过自新，麒麟的情况会好转。但是，从未有过失道之后还能改过自新的王。因为积重难返。失道的麒麟最后会病死，然后王也会在一年内死去。王虽然是不老不死的仙人，但是，由于王是麒麟指定的，麒麟死了，王也会死。
但是，王死去的话，麒麟未必会死。例如，失道的王在麒麟逝世前，去蓬山禅让，麒麟就可以活下来，失道之病也可以逐渐痊愈。但是，这是以王的生命为代价的。王是没有回头路的，禅让意味着自杀。
有始就有终，没有什么会永垂不朽。王朝也是。在王朝的存续过程中有着某种神秘的关节。，最初的关节是十年，可以过关的话王朝可以保持三十到五十年。这时到了第二个关节，此处存在一座大山。这第二个神秘的关节就是那个王的“死期”。王登基后便入了神籍不老不死，三十岁登基的人，三十年以后——假如没有加入神籍生命接近尽头的时候——很危险。实际上那个时期，不管是王还是高官们，都暗自计算毫无意义的年龄，然后注意到自己已经到了即使死去也不奇怪的年岁，强烈地意识到如果没有加入神籍或仙籍，早就用尽了自己的一生。同时，自己在下界的熟人也逐渐死去——实际上是不可能看见那种事情的，加入神仙籍之时，和下界的熟人的缘分也就切断了。升到云海之上后，出身地不过是国家中的一个都市，听不到相关的传闻，也不可能前去拜访。但是，还是会想象着，这个人已经故去了吧，那个人也危险了吧——一个个渐渐飘零的样子。只有自己还在不知止境的活着，花费了“一生”的岁月。此时，或者会回忆过去而涌起强烈的虚无感，或者会遥望未来而感到恐惧。入了仙籍的官吏，在这个关节突然辞职的也很多。但是，王自己想要辞职是很难的，辞职就意味着自身的死亡。即使面对冷漠的空虚和恐惧，还是不能让自己降位给生命一个了结。也许正是因此，王想让上天来做出决断，于是开始荒废国政。这算是一种消极的辞任吧。然而，过了远超过自己一生的时间之后，王渐渐可以端正这种态度。越过这座山，王朝的寿命就格外地长。下一座山在三百年左右。此时倒坏的王朝，大都倒坏得极为悲惨。至此为止为人称颂的明君，突然变成暴君，虐杀人民，使国土荒芜。延王的前任就是如此。恐怕庆国当年的达王也是这样。
阳子只登基了两年，前面的路还很长。
王朝的另外一种结束方式是王和麒麟在几天之内暴毙。一国侵犯它国，就会出现这种情况。因为这是不可饶恕的“觌面之罪”。
所以，国与国间一般都很友好，最坏的外交也不过是“关起门来，老死不相往来”。我猜，如果允许侵略战争的话，写书的人恐怕会疯掉（因为设定和情节会比现在还要复杂十倍）。

旌券
旌券是那个世界的百姓的身份和户籍的证明，从所属里的府第得到。上文说过，百姓成年之后，可以得到一定数量的土地和住房。但是，如果离开里七年，就被视为客死异乡，土地和房屋就会被国家收回。即使如此，只要有旌券，回来之后也还是可以再次得到支给——理论上是这样——最低限度，可以向府第寻求保护。
太网上明确记载：不许买卖人口，不许持有奴隶。但是，在十二国，“家生”就是不叫奴隶的奴隶。家生属于浮民，失去了土地职业，失去了家园，离开户籍所在的乡里，无依无靠。为了有饭吃，家生受雇于家公。家生受雇的时候要劈开旌券——发誓永不逃走。所以浮民的别名是割旌。家生没有薪金，只能得到最低限度的生活用品；没有户籍，不能进入里家，工作到死，死也是客死，只能被埋葬在闲地的角落。家生的子女，仍然是家生——就是生生世世为奴的意思。家生在家公死前都不会自由。家公死了，家财会由家公的妻子继承。家公的妻子也死了，相家没有了，家财就被国家没收——称为“纳室”，家生才有可能自由。但是，“纳室”是不可能正当进行的。家公会在生前以报赏为名义，将家财分散到子女那里——包括家生。家公死了，也只是被子女孝顺赡养的老人死了，拿来纳室的东西什么也不会留下。

我在前面说过，十二国是等级壁垒森严的社会。

朱旌一般指的是不定居于某处，周游列国，靠表演杂技、买卖物品为生的浮民，笼统地说，就是流浪艺人。本来，丢失旌券的人向官府申告遗失后，会得到临时的旌券。这种旌券上画着代表它为临时代理品的朱线——原本朱旌指的是这种旌券。后来，把拿着这种朱旌，没有定居而漂泊于各国的人称之为朱旌。朱旌也称为朱民。
朱民还包括朱氏和刚氏。在黄海靠捕猎为生的人是朱氏，在朱民中最受尊敬。但是，称这种人为“猎尸师”“狗尾之徒”的人要多少都有。受雇于人，保卫升山的人的安全的，是刚氏。朱民还有个别名叫黄氏，或者统称为黄朱之民。因为他们认为自己就像是出身于黄海的人，是妖魔之子，没有任何国家，也不需要王。所以朱民是不会去升山的——他们连国家都没有。我看过一篇麒麟向一个朱旌的女子下跪的同人——苦笑。
本来，黄朱之民无法繁衍后代——因为他们不属于任何一个里，无法向属于自己的里木祈祷。三、四百年前，犬狼真君（更夜）在玉京向天帝求情，赐予黄朱十二根里木，在黄海深处建造了黄朱之里。黄朱之里被严密地保护着，黄朱之外的人无法见到。就是说，到了黄朱之里的人要么变成黄朱，要么死。黄朱的孩子们跟母亲在一起，在黄朱之里修炼。只有成年的黄朱出外活动。浮民的孩子有时也会被卖到黄朱的宰领那里变成黄朱，这个时候也会劈开旌券。

想想铃从采王那里得到的旌券吧：可以周游列国，还可以随时补充路费，真是太幸运了。

婚姻
远甫问阳子：为什么要结婚呢？是因为一个人会寂寞吗？那样的话，只要在一起就行，没有结婚的必要，在这里称之为“野合”。在这里，不对里祠祈祷的话就不会有小孩，想要小孩的话就要结婚，希望这样的夫妻必须住在同一个里里。结婚的话一方必须搬到对方的里里，婚姻才会成立。先结婚搬开生活艰难的地方，到了想去的地方再离婚是常有的事。
升仙之前已经有婚姻和小孩的不论，王和官员是不能有小孩的。因为王和官员不是人，所以对着里木祈祷也不会有卵果。王和官员是仙人，仙人理论上有无限的寿命，所以繁衍后代就变得没有必要了。因此，以繁衍后代为目的的婚姻，也失去了意义。甚至，还有夫妻双方因为只有一方升仙而发生离异的情况存在。
王不能结婚，也不能有小孩。那么，可以有“爱情”吗？也许吧。

【补充：
名字：一般十二国的人从卵果出生后，一定会有姓、名和字。
姓：一定用双亲在户籍上登记的姓，一辈子不能改，大多是取一个字。（胎果、海客除外）。结婚时，户籍上登记的姓由夫妻两人自行决定是用谁的姓去登记，以成为后来小孩的姓，但自己的姓仍会存在。从这可去考据慎思为何可在砥尚之后为王，同姓不得为王，而且两人在位间"似乎"是有空窗期，但并无另选他王；乐俊姓张，是无法成巧国新王了…。
名：亦大多取一个字，但有例外，如：兰玉、更夜。（胎果、海客除外）。
字：则几乎皆是取两个字，很少有例外（似乎等同后面提到的「别字」…？）。
小字：是由本来的字加以变化，有些人在成长到幼年时期会取（乳名），如：苏兰桂，小字桂桂。
氏：通常为成年(20岁授田时)时依喜好选择的，日后即以“氏”加上“字”称呼之。（亦可用“别字”称呼之）。另国王所下赐的氏就单以下赐者使用，如：仲鞑本姓孙，但下赐"健"这个氏后，就自称为"健仲鞑"。
别字：有三种取得方式：(1)王赐予，如：雁国某三官别字分别为无谋、猪突、醉狂。(2) 通称，周围的人常常称呼而成，如：采王慎思被称为黄姑。(3)自称，如：延王自称为风汉。然麒麟在“国氏”与“号”以外有“字”的话，表示受王的喜爱，如：宗麟昭璋、泛麟梨雪、采麟摇篮、泰麒蒿里、延麒马鹿、塙麟塙和。
爱称：泰麒的爱称为“小小”（汗）；氾麟的爱称有六太常叫的“小姐”及氾王称之为“娇娘”。
号：通常有号的是王及其家族、麒麟、天仙。如：延王、延麒、犬狼真君、卓朗君、碧霞玄君等。
谥号：每个王驾崩后追加，有些没有写出来，如：景王谥号予王；动画里塙王、峯王谥号为错王、冽王，小说里似乎没写。
国氏：天帝所给予。用于麒麟、王和王的伴侣及其妻儿，王的父母及兄弟则没有。如：峯后、宗后、文公主、英清君、卓朗君。（如同成为王时，王的父母及兄弟是不会升仙的，除非另给无权的仙籍，像飞仙之流；姐妹王里予王似乎可能是给妹妹飞仙吧…。） 】
死：这个话题很不吉利。说什么“有生就有死，有始必有终”是没用的，我们离妙悟生死的境界太远。总之，人死之后，会在居住的地方埋葬，做墓冢，立梓木，富人会建祠台。客死的人暂时埋在冢堂里，七年无人迎接的死者，棺木会被挖出、捣碎，收藏于官府的宗庙。这就是结束。